ا
ليس الشوق كثرة دموع، ولا طول قيام، ولا اضطراب صوت.
هو صدع خفي في القلب، كلما سُدَّ… انفتح من جهة أخرى.
معنى يعلو به ابن القيم درجة درجة في مدارجه حين يقول:
من ازداد شوقا إلى الله ورجاه ولقيه ازداد شوقا له..
وهذه ليست مفارقة، بل قانون الطريق.
كل محبوب يشبع منه عند اللقاء، إلا الله.
تلقاه… فتشتاق.
تقترب… فيتسع البعد.
تعرف… فتدرك كم لم تعرف.
حتى يبلغ اعلى الدرج حين يقر أن:
أجمل ما في الشوق واللقاء؛ انبهارك بعد أن تلقاه.
الانبهار أن تقف، ولا تجد عبارة.
أن تسجد، ولا تطلب شيئا.
أن تحضر، ويغيب عنك كل ما سواه.
قد تشتاق لإنسان، فإذا لقيته انهار الخيال.
أما الله… فإذا لقيته انهار الوصف، وبقي الجلال.
ابن تيمية يتحفنا بمعنى الطريق في تحفته العراقية حين يقرر:
أن القرب من الله ليس محطة، بل سير.
وأن اللذة فيه لا تستنفد، لأن المعرفة تتجدد.
ومع كل معرفة يولد شوق، ومع كل شوق يولد أنس، ومع كل أنس ينكشف حجاب.
فلا تقل: وصلت.
فالواصلون أكثر الناس سيرا.
أما الغزالي فاعطى للشوق حياة في إحيائه فصارت حروفه مشاعل تنير درب السالك الى باب الحبيب:
الشوق ثمرة المعرفة، فمن لا شوق له… لا معرفة له.
ومن فتر شوقه… فليتهم قلبه، لا طريقه.
فالقلب إذا عرف الله
لم يطلب الراحة، بل طلب القرب.
ولم يسأل متى ينتهي التكليف، بل متى يصدق الحب.
وعلى طريقته في صيد الخواطر يوقظ ابن الجوزي الغافلين بقوله:
إن أقواما شغلوا أيديهم بالطاعات، ونسوا قلوبهم.
وقفوا على الأبواب طويلا، ولم يدخلوا.
عبدوا، لكن لم يشتاقوا.
والشوق هو الفارق.
هو الذي يجعل الطاعة خلوة، والبلاء رسالة، والصبر لذة خفية.
هو الذي يقل معه النوم، لا خوفا بل انتظارا.
فإن وجدت في قلبك شوقا.. فلا تزدره.
إنه علامة حياة.
وإن وجدت الشوق يزداد كلما اقتربت.. فاثبت.
هذا الطريق هكذا.
تلقاه… فتشتاق.
وذاك أعظم ما يكون.
{ففروا إلى الله..}
الفرار من الحظوظ إلى التجريد
ليس الطريق إلى الله ازدحاما.
ولا صخبا.
ولا كثرة إشارة.
هو في أوله.. فرار.
فرار من شيء يثقل القلب..
إلى شيء يخففه.
الفرار من الحظوظ…
ليس انسحابا من العمل.
بل ارتقاء في باطنه.
أن يبقى العمل، ويغيب العامل.
أن تظهر الطاعة، ويختفي القلب خلفها.
طوبى لعبد فر من نفسه إلى ربه،
ومن حظوظه إلى مراده،
ومن الالتفات إلى الإخلاص.
طوبى لمن عمل…ثم نسي أنه عمل.
طوبى لمن فر من الحظوظ.
الحظوظ…
تلك التي تلتصق بالنفس دون أن تشعر.
حب الذكر، لذة القبول، طمأنينة الشعور بالإنجاز.
راحة أن يقال: فعل.
كلها أشياء مألوفة، مستساغة، بل مطلوبة أحيانا.
لكنها إذا سكنت القلب صارت حجابا.
قال الغزالي:
إن أخفى آفات النفس حبها لحظها من الطاعة.
والحظوظ لا تكون دائما دنيوية.
قد تكون أخطر من ذلك.
قد تكون حظ النفس من الطاعة.
من الدعوة.
من الصلاح.
وهو ما نبه إليه ابن تيمية حين قال
إن العبد قد يعمل العمل لله، ثم يدخل عليه من حيث لا يشعر حب الرئاسة، أو لذة التأثير، أو الاعتماد على العمل نفسه.
فيصير العمل ساترا، لا موصلا.
كم من عمل صعد، ثم توقف في الطريق.
ليس لعلة في صورته، بل لشيءٍ خفي في باطنه.
يلتفت القلب، التفاتة صغيرة، فينظر إلى نفسه.
فإن وجد رضا الناس…اطمأن.
وإن فاته… اضطرب.
وهنا يبدأ التعب.
وليس بعد التجرد من الحظوظ إلا التجريد.
والتجريد؛ أن تعمل ولا تقيم مع العمل.
أن تمضي ولا تلتفت إلى الأثر.
أن يكون الله هو المقصود… لا ما يأتي مع الله.
قالوا:
المجرَّد من الخلق؛ هو الذي لا يزيده المدح فرحا،
ولا ينقصه الذم حزنا.
ليس لأنه قاس، بل لأنه مشغول.
فالنفس إذا ذاقت طعم الإخلاص
استوحشت من الالتفات.
فتصبح الحظوظ ثقيلة، والثناء عبئا، والنظر إلى النفس تعبا.
كأن القلب يقول:
دعني وشأني… دعني مع الله.
التجريد ليس انقطاعا عن الناس، ولا انسحابا من الميدان.
هو خِفّة في الداخل.
خِفّة قلب، تحرر من الحساب، ومن المقارنة، ومن تتبع الأثر.
يعمل العامل لله ويمضي.
فطوبى لمن عمل… ثم نسي أنه عمل.